说《静夜思》是李白的经典诗歌中传诵度最高的一首，应该没有人反对。这首诗创作于李白26岁时，那时他孤身一人，漂泊在外，钱财散尽，在扬州旅社居住之时写下了这首怀乡的诗歌。然而后人却对诗歌中“床前明月光”的“床”争论不休。

  目前比较主流的说法有，床前明月光的床其实是“窗”的通假字，理由有二。一是床和窗读音相似，再者在窗前赏月比较符合我们的正常思维。但对这种观点的反驳理由也十分有力，一是根据古人通假字的习惯，一般是有这个读音而没这个字才会用已有的字代替，且这是一种约定俗成的方式。但明显在古代早已有“窗”这个字，而且也没有其它诗句能够佐证“窗”是床的通假字。

  另一种说法则是“胡床”之说。以马未都为代表的学者觉得“床前明月光”的床应该是胡床。胡床就是古时候一种可以折叠的交椅，类似方便折叠携带的小板凳或者吊床。再者李白出生在胡地，在自己的诗中，使用自己家乡的方言也不足为奇。但从《静夜思》的写作背景可知，这首诗创作于太白下榻扬州旅社时，在汉地之处，又从何处去找胡地的“胡床”呢？

  在郭沫若先生提出质疑之前，很长一段时间学术界并未对“床前明月光”中的“床”即睡床提出异议，在李白的其它诗中，“床”也都为睡床，比如“床中绣被卷不寝”、“罗帷绣被卧春风”、“笑倚东窗白玉床”其中“床”都属于单独使用，并未有其它代指之意。但作者觉得以其它之诗佐证此诗，并非有足够的力量能够支撑。李太白的诗歌历来以随意夸张著名，联想之时各种修辞更是信手拈来，谁说在经典诗歌中，就不允许诗仙有自己的想象和创新呢？

  在郭沫若先生提出质疑之前，很长一段时间学术界并未对“床前明月光”中的“床”即睡床提出异议，在李白的其它诗中，“床”也都为睡床，比如“床中绣被卷不寝”、“罗帷绣被卧春风”、“笑倚东窗白玉床”其中“床”都属于单独使用，并未有其它代指之意。但作者觉得以其它之诗佐证此诗，并非有足够的力量能够支撑。李太白的诗歌历来以随意夸张著名，联想之时各种修辞更是信手拈来，谁说在经典诗歌中，就不允许诗仙有自己的想象和创新呢？

  另一方面，若是做床本意之说，那么应是在旅社的室内，“疑是地上霜”作何解释呢？地上又如何全是“霜”呢？再者，若是躺在床上“举头望明月”，低头的动作岂不是太过高难度？

  另一种被普遍认可的说法则是井床之说。首先《说文解字》中并未收录有“床”字，而是“牀”字。原始的床是版筑两堵墙矮墙，中间堆放填充草或者皮毛以供坐躺，牀字左边的偏旁就是“墙”的古字。后来，床演变为有底座、有围栏的基本样式，比如河道就是在两岸夹水，所以也叫做河床。再到后来，就直接管有一定承载能力的平台了。

  再说到井床，古时候人们凿井，为维持井水的清澈，不被周围的泥泞污染，会特意将水井周围的地面铺上砖石或者木板之类，做一些硬化处理。水井周围这些硬化的地面就叫做“井床”，同时为了以防万一，避免人和牲畜掉入井中，发生意外，人们又在井旁加上了井栏，也就是类似于我们今天的防护栏，因此，井栏也算是井床的一部分。杜甫的诗中就曾有描写井床的诗句：后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。

  首先从诗歌的主题分析，这是一首思念家乡的诗歌。我们大家都知道成语中常有“背井离乡”这样的词语，也有比较常说的“乡井”，虽然最开始这些词语成语中的井都是指井田制，古时候八家为一井，井田制也是周代最基层的组织形式，但井田制在战国末年就趋近消灭，后来的人民对这样一种组织形式逐渐陌生，但却对于生产生活紧密关联的水井记忆深刻。在那时，家中生了小孩也得向水井报告，表示从此希望水井养育。再者那时祭祀水井也是一项十分重要的活动，从某一种意义上说，“井”代表了家乡，象征着家乡的养育。

  再说水，水是流动的，人们常常认为天下的水是一体的，比如“日日思君不见君，共饮长江水”，这里的水，通着家乡的水，见到水，又怎能不怀念家乡？加上月光也是千里之外，共同寄思念的物，例如“滟滟随波千万里，何处春江无月明”，井水映照着月亮，月光洒满扬州大地，思乡之情，何以为载？

  第二，水井边是农耕社会人们社交娱乐和货物交易的公共场所。《说文解字》中就曾记载：“古者二十亩为一井，因为市井易，故称市井”，井边对诗人来说或许承载着幼时的记忆，也承载着家乡的风土人情，更有街坊四邻的身影，思念之情，溢于言表。

  第三，井床与霜。自然现象中，我们都知道井水的蒸发会让旁边的井床春夏天多露水，而秋冬则多霜，李白写下《静夜思》时正值开元十四年的九月，“霜”之谜自然迎刃而解。

  李白一代诗仙，一生创作经典诗歌无数，为中华民族留下了宝贵的文化记忆。太白的诗素来放荡不羁，浑然天成，不喜刻意雕琢，也正因此给了后人更多想象和探讨的空间，但无论作何解释，“床前明月光”所代表的意境都是独一无二的。